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王阳明良知学说及当代意义
撰稿人:赵瑞林    录入人: 校行政办     录入时间:2019/9/20    点击数:49次

  引子:文化兴国运兴,文化强民族强

  文化是一个国家、一个民族的灵魂。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族的伟大复兴。

  ——十九大报告:坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛

  《蒋公纪念歌》

  1975年4月5日秦孝仪作词、黄友棣作曲

  翳惟总统,武岭 蒋公,

  巍巍荡荡,民无能名!巍巍荡荡,民无能名!

  革命实继志中山,笃学则接武阳明,

  黄埔怒涛,奋墨绖而耀日星;重庆精诚,掣白梃以挞坚甲利兵。

  《日本之阳明学》作者高濑武饮郎:

  大凡阳明学含有二元素,一曰事业的,二曰枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国,得事业之元素者可以兴国。中日两国吾各得其一。

  主要内容

  一、王阳明生平事迹及影响

  二、王阳明的良知学说简介

  三、王阳明良知学说当代意义

  王阳明良知思想形成年谱

  1472年10月31日出生;

  1483年,11岁,问老师:何谓第一等事;

  1499年,27岁,国考成功,中进士;

  1505年,33岁,开门授课;

  1508年,36岁,龙场悟道;

  1510年,38岁,始论知行合一;

  1520年,48岁,提出“致良知”;

  1527年,55岁,天泉证道,确定四句教;

  1529年1月9日, 57岁,去世。

  四大事功成“全人”

  1.正德十二年(1517年,45岁)先后平定了赣、闽、粤、湘四省的漳州、大帽山、大庾、茶寮、横水、峲头、桶冈等地的六大农民“盗匪”。

  2.正德十四年(1519年,47岁)平定江西藩王宁王朱宸濠的叛乱,使明王朝转危为安。

  3.嘉靖六年(1527年,55岁)采取兵攻和招抚两手策略,平定了思州、思恩的少数民族“聚乱”。

  4.嘉靖七年(1528年,56岁)“征剿”广西八寨断藤峡的少数民族“蛮贼”,杀死二万多人。

  平定宁王之乱

  一令:都督许泰、张永将边兵,都督刘晖、桂勇将京兵,各四万,水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万,直捣南昌,所至有司缺供者,以军法论处。

  一信:感谢刘养正、李士实进军南京;

  一牌:宸濠叛逆,罪不容诛;协从人等,有手持此板,弃暗投明者,既往不咎。

  一幅:宁王已擒,我军毋得纵杀。

  毁誉荣辱之来不以稍动其心

  先生曰:“用兵何术,但学问纯笃,养得此心不动,乃术尔,凡人智能相去不甚远,胜负之决,不待卜诸临阵,只在此心动与不动之间。”(《征宸濠反间遗事》钱得洪按语)

  王阳明的六次突围

  第一次,不可而为,看破愚忠;

  第二次,龙场悟道,良知自救;

  第三次,知行合一,为民请命;

  第四次,身体力行,文官破贼;

  第五次,以弱胜强,拯救皇权;

  第六次,天泉证道,大道至圣。

  阳明学派的崛起

  “王公才高学邃,兼资文武,近时名卿,鲜能及之……盖公功名昭揭,不可盖覆。”(黄宗羲《明儒学案》卷十八)

  阳明学派知名弟子

  《明儒学案》:浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学案。

  王畿、钱德洪、徐爱,黄绾,邹守益、聂豹、罗洪先,王艮、林春、徐樾、韩贞、李贽、颜均、何心隐,汤显祖等。

  王阳明的粉丝

  张居正、曾国藩、梁启超、陈独秀、孙中山、毛泽东、蒋介石。

  伊藤博文、东乡平八郎、三岛由纪夫、松下幸之助。

  中日两国的差距就在于一个王阳明

  章太炎:“日本维新,亦由王学为其先导。”

  梁启超:“日本维新之治,心学之为用也。”

  蒋介石:“中日两国的差距就在于一个王阳明。”

  二、王阳明的良知学说

  (一)良知学说的产生

  1.社会原因:

  2.文化传承原因:

  3.个人原因:上下探索

  (二)良知学说的主要构成

  1.以良知为德性本体。

  2.以致良知为修养方法。

  3.以知行合一为实践工夫。

  4.以经世致用为为学目的。

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  1.以良知为德性本体

  “良知之在人心,无间于圣愚,天下古今之所同也。”

  良知天赋我心,人欲蒙蔽使之不明,心障理蔽而任行,遂致行为失正。故格物。

  主要“人欲蒙蔽”

  (1)胜心:争强好胜、自傲自大、排斥倾轧;

  (2)习气:懒散怠惰、贪图享乐、声色犬马;

  (3)私欲:自私自利、见利忘义、唯利是图。

  《孟子》:

  “人之所不学而能者,其良能也;所不滤而知者,其良知也”

  “「无恻隐之心,非人也,无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”」

  良知即圣贤

  一日,王汝止(艮)出游归,先生问曰:“游何见?”对曰:“见满街人都是圣人。”先生曰:“你看满街人是圣人,满街人到看你是圣人在。”                                        ——《传习录》

  《礼记·大学》:成圣必有序

  物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。

  《咏良知》

  “个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。” (审案)

  “人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”(格物)

  2.以致良知为修养方法

  无善无恶心之体,

  有善有恶意之动,

  知善知恶是良知,

  为善去恶是格物。

  致良知

  善念发而知之,而充之。 恶念发而知之,而遏之。知众充与遏 者,志也。天聪 明也。圣人只有此。 学者当存此。           ——《传习录》

  致良知的方法

  事上磨炼

  静处体悟

  “止-定-安-静-虑”

  《大学》首章:“知止而后有定,定而后能安,安而后能静,静而后能虑,虑而后能得。”

  禅宗的六祖惠能:“禅定”

  “外于一切善恶境界,心念不起名为坐,内观自性不动为禅”

  “外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心既不乱。本性自净自定,若见诸境,心不乱者,是真定也”。

  心经观点

  “不生不灭,不垢不净,不增不减,般若观自在,能除一切苦”。

  涅槃:灭除贪、嗔、痴、无明、邪见、是非、烦恼等一切寂灭无染,物我双忘,圆满光明,自由自在的真实世界,是超越生死的境界。进入“涅槃”的境界,才是人生的最好的解脱。

  静坐比较

  佛道静坐:达到“无念”;

  儒家静坐:追求“正念”。

  《蒋介石日记》美国的斯坦福大学胡佛档案馆

  “见艳心动”,“记大过一次”。

  “香港是一个花花世界,我蒋介石能不能经得住考验就看今天了。”“我又犯错误了”。

  “我每天都读曾国藩的书,我连这点小小的欲望我都克服不了,我还算人吗,我和一条狗有什么两样。”

  事上磨炼

  澄在鸿胪寺仓居。忽家信至,言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。先生曰:“此时正宜用助。若此时放过,闲时讲学何用?人正要在此时磨炼?父之爱子,自是至情。然天理亦自有个中和处。过即是私意。人于此处多认做天理当忧,则一向忧苦,不知己,是‘有所忧患,不得其正’。大抵七情所感,多只是过,少不及者。才过便非心之本体。必须调停适中始得。就如父母之丧。人子岂不欲一哭便死,方快于心?然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也。天理本体,自有分限。不可过也。人但要识得心体,自然增减分毫不得”。                                             ——《传习录》

  致良知

  人若知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融。真个是灵丹一粒,点铁成金。

  3.以知行合一为实践工夫

  知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。

  知者行之始,行者知之成。圣学只一个工夫,知行不可分作两事。

  知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。知行工夫本不可离。”

  知行合一

  “未有知而不行者。知而不行,只是未知。.......

  有如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?”

  “今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了,然后能行。故遂终身不行,亦遂终身不知。”

  朱熹论知行

  知行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先;论轻重,行为重。

  “知”对于“行”有着指导意义,而“行”则是实践和检验“知”的依据,并强调说:“义理不明,如何履践?”

  知识愈广而人欲愈滋

  后世不知作圣之本是纯乎天理。却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知,无所不能。我须是将圣人许多知识才能,逐一理会始得。故不务去天理上看工夫。徒弊精竭力。从册子上钻研,名物上考索,形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金,不务煅炼成色,求无愧于彼之精纯。

  王阳明知行观

  第一,知行只是一个工夫。

  第二,知行关系是辩证的统一。

  第三,知行是个道德修养与实践的过程。

  《论语别裁》对联:

  百善孝为先,原心不原迹,原迹家贫无孝子;

  万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无好人。

  我们听过无数的道理,却仍旧过不好这一生。                                     ——韩寒《后会无期》

  人生何处不“依然”

  “学过很多健身操,依然瘦不下来”;

  “看过很多菜谱,依然炒不出好菜”;

  “看过很多案例,依然忘不了小三”;

  “喝过很多心灵鸡汤,依然没有补好身子!”

  王阳明知行观的不足:

  从修养工夫为特色的知行论,容易把人引导到道德的心性修养之途,而非是客观事物的科学认识和积极社会实践方向。

  吕留良批心学

  孔儒(礼教):——主张“从君主到庶民都为别人而活,做符合自己身份要求的事情”。

  宋儒(理学):——主张“人人都为(权威的)纲常伦理而活,做符合自己身份要求的事情”。

  明儒(心学):——主张“人人为自己(的良知)而活,知行合一,做自己良知要求自己做的事情”。

  4.以经世致用为为学目的

  史称:“当是时,谗邪构煽,祸变叵测,微守仁,东南事几殆。”

  顾炎武、黄宗羲、朱舜水、王夫之 、曾国藩等

  如何经世致用

  (1)为谁用?

  古本《大学》之首句:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。

  视人犹己,视国犹家

  君子惟务致其良知,则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体,求天下无治,不可得矣。

  单留一片报国丹心,将苟利国家,生死以之。

  习近平:在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话:

  我国知识分子历来有浓厚的家国情怀,有强烈的社会责任感。“修身齐家治国平天下”,“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这些思想为一代又一代知识分子所尊崇。现在,党和人民更加需要广大知识分子发扬这样的担当精神。这是一份沉甸甸的责任。

  首辅张居正万历新政与内廷太监冯保沆瀣一气。

  “不许别创书院”。应允“夺情”。

  “仆以一身当天下之重,不难破家以利国,陨首以求济,岂区区浮议可得摇而夺者乎?”

  “得失毁誉关头若打不破,天下事无一可为者。”

  东林党领袖邹元标拖残腿:“为人臣子者,首要为国家计,可不拘小节也。沉浮半生,方知江陵之艰辛。”

  (2)怎么用

  曾国藩:“未来不迎,当时不杂,过往不恋。”

  僧:挑水、砍柴、做饭。

  以出世的精神作入世的事业

  饥来吃饭倦来眠,

  唯此修行玄又玄。

  说与世人浑不信,

  偏向身外觅神仙。

  禅宗16字大纲:“平常心是道”。

  “教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”。

  “以出世的精神作入世的事业”。

  儒家“十六字心传”

  “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”                         (《古文尚书·大禹谟》)

  六祖慧能

  心平何劳持戒?行直何用修禅?

  恩则孝养父母,义则上下相怜。

  让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

  若能钻木出火,淤泥定生红莲。

  苦口的是良药,逆耳必是忠言。

  改过必生智慧,护短心内非贤。

  日用常行饶益,成道非由施钱。

  菩提只向心觅,何劳向外求玄。

  只论精一,不论多寡。

  先生曰:“此又是躯壳上起念,故替圣人争分两。若不从躯壳上起念,即郋尧舜万镒不为多,孔子九千镒不为少。尧舜万镒,只是孔子的。孔子九千镒,只是尧舜的。原无彼我。所以谓之圣。只论精一,不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。若是力量气魄,如何尽同得?后儒只在分两上较量,所以流入功利。

  《知行录之三·传习录下》

  有一属官,因久听讲先生之学,曰:此学甚好,只是薄书讼狱繁难,不得为学。先生闻之曰:我何尝教尔离了簿书讼狱,悬空去讲学?尔既有官司之事,便从官司的事上为学,才是真格物。如问一词讼,不可应其应对无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治之;不可因其请求,屈意从之;不可因自己事务烦冗,随意苟且断之;不可因旁人谮毁罗织,随人意思处之:这许多意思皆私,只尔良知,须精细省察克治,惟恐此心有一毫偏倚杜人施肥,这便是格物致知。簿书讼狱之间,无非实学;若离了事物为学,却是著空。

  三、良知学说的当代意义

  “今夫天下之不治,由于士风之衰薄;而士风之衰薄,由于学术之不明;学术之不明,由于无豪杰之士者为之倡焉耳。”

  不完全契约理论

  是由格罗斯曼、哈特和莫尔等共同创立的,因而这一理论又被称为GHM(格罗斯曼-哈特-莫尔)理论或GHM模型。

  由于人们的有限理性、信息的不完全性及交易事项的不确定性,使得明晰所有的特殊权力的成本过高,拟定完全契约是不可能的,不完全契约是必然和经常存在的。

  王阳明良知学说的核心价值

  1.“关注内心”。

  2.“坚持自我”。

  3.“至善圆满”。

  4.“智者坦荡”。

  5.“勇者无畏”。

  6.“不忘敬畏”。

  7.“自由创新”。

  8.“实践精神”。

  王阳明良知学说的当代意义

  引领社会良知回归;

  鼓励人们思想解放;

  改变德育知行脱节;

  倡导文化自信。

  习近平论自我修养

  古时候把理政治国之道概括为“修身治国平天下”。这里,“修身”位居其首。所谓“修身”,就是修养的意思。领导者的修养,我想主要有这几条:一要有党性观念;二要有度量;三要有气节;四要诚实;五要有气魄。

  ——摘自习近平《摆脱贫困》之《从政杂谈》篇

  追求“慎独”的高境界(二〇〇七年三月二十五日)

  《礼记》有云:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”党员干部要“慎独”。党员干部特别是领导干部手中往往掌握一定的权力,不仅要主动接受组织、制度的监督,而且还要不断加强自律,做到台上台下一个样,人前人后一个样,尤其是在私底下、无人时、细微处,更要如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。(来源:《之江新语》,作者:习近平)

  三严三实

  严以修身、严以用权、严以律己。

  谋事要实、创业要实、做人要实。

  2014年3月9日习近平总书记在参加安徽代表团审议时提出

  提高自身修养的方法

  1.立志为圣,登高望远。

  2.事上磨炼,静处体悟。

  四自”修养法

  (1)认准角色、责己从严、强化自重意识(弘扬正气、慎权、慎独、生活作风无小事);

  (2)反观自照、自我解剖、强化自省意识(慎微、自讼、自我反省、注意兼听);

  (3)潜心修炼、遵规守纪,强化自警意识(警示、自律);

  (4)选定目标、竭诚努力、强化自励意识(意志、境界、勇气)。

  提高自身修养的方法

  1.立志为圣,登高望远。

  2.事上磨炼,静处体悟。

  3.提高自信,宠辱不惊。

  4.知行合一,率先垂范。

  5.加强学习,不断进步。

  终身学习

  在农耕时代,一个人读几年书,就可以用一辈子;

  在工业经济时代,读十几年书,才够用一辈子;

  到了知识经济时代,必须学习一辈子,才能跟上时代前进的脚步。

  多读哲学,辩证唯物;

  多读政治,头脑清醒;

  多读历史,心静眼明;

  多读法律,知规守正;

  多读文学,修身养性。

  建党95周年讲话

  文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。我们要弘扬社会主义核心价值观,弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,不断增强全党全国各族人民的精神力量。

  与君共勉:

  “种树者必培其根,种德者必养其心。”

   

  作者简介:赵瑞林,中共浙江省委党校四明山分校副校长。

  

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